Lins y Nick, la pareja naturista que se gana la vida viajando por el mundo: "Desnudo puedes ser tú mismo"

Los belgas Lins y Nick De Corte han hecho del naturismo y el pasaporte una forma de vida. De las virtudes de viajar sin ropa, del nudismo mal entendido y de cómo han sorteado la censura de las redes sociales nos hablan en esta entrevista.

La pareja durante un viaje a Mexico.

Ella es Lins, él es Nick. Juntos forman una pareja con creciente popularidad en las redes. Como otros influencers de los viajes muestran seductores paisajes, pero estos treintañeros lo hacen al natural. Sin imposturas. Sin tapujos, literalmente. Las fotos hablan por sí mismas. Son viajeros naturistas. Cuentan sus aventuras en el blog Naked Wanderings.
Con esa naturalidad han pasado la pandemia. El cierre de fronteras en el mes de marzo les pilló en Cuba, pero tuvieron tiempo de tomar un avión a México. Allí pasaron los siguientes tres meses en un pequeño pueblo en la costa del Pacífico llamado Zipolite, con "una de las playas nudistas más increíbles del mundo".
La pareja, que se conoce desde hace 12 años, descubrió el naturismo en un spa en Bélgica donde solo dejaban bañarse desnudos. "Fue un gran paso fuera de nuestra zona de confort, pero nos lanzamos y nos encantó la experiencia", explica Nick por correo electrónico. "Poco después quisimos explorar otros lugares que pudiéramos disfrutar sin ropa".

En el P. N. de Tayrona, Colombia.

Para Lins es una excelente manera de viajar. "Es tan fácil... No tienes que preocuparte por qué ponerte y si tu cuerpo se va a ver bien con esa ropa. Puedes ser tú mismo. Además, algunas cosas son más divertidas cuando estás desnudo. Probablemente el mejor ejemplo sea la natación. Una vez que pruebes la inmersión al desnudo, ¡no hay forma de volver al traje de baño!"
Enseguida se dieron cuenta también de que la información sobre el naturismo que hay disponible online era casi siempre aburrida y llena de reglas. "Lo que habíamos descubierto era un estilo de vida divertido, lugares donde las personas se respetan y son amables entre ellas, y mucha libertad". De ahí surgió la idea del blog: el naturismo a través de los ojos de Lins y Nick.
Veinte países y tres años después, Naked Wanderings es un trabajo a tiempo completo. Del naturismo de Sudamérica, donde el movimiento es bastante joven, al de Tailandia, que atrae a muchas personas y culturas diferentes. "En Tailandia, hemos compartido mesa en balnearios naturistas con budistas, cristianos, hindúes, musulmanes, ateos... Religiones que en el mundo vestido no se llevan bien, pero cuando todos están desnudos pueden convertirse en una sola comunidad".
Y, por supuesto, Europa. "Simplemente no encontrarás tanta variedad en ningún otro lugar del mundo".

En Zipolite, México.

Escapada a Alicante
La pareja estuvo en Alicante el año pasado visitando los complejos Finca Pura Vida y Lavinia. "De España nos encanta que haya tantas playas nudistas. Incluso en las no nudistas notamos que el desnudo es bastante común. El hecho de que muchas mujeres toman el sol en topless dice mucho sobre la positividad corporal y la aceptación general del desnudo".
Nick y Lins admiten que ellos mismos no se atrevieron a contar a nadie que eran naturistas. "Teníamos miedo de ser juzgados, de que la gente pensara que somos raros o pervertidos, pero cuando empezamos a contarlo nos dimos cuenta de que no despertaba reacciones negativas".
Desnudos en las redes
¿Y las estrictas reglas de las redes sociales? "En Facebook duramos aproximadamente una semana. Pensamos que los desnudos no sexuales no eran un problema. Definitivamente lo era. Así que tuvimos que adaptarnos".
Es decir, recurrieron a la autocensura. En sus fotos siempre hay algún elemento del paisaje que tapa justo lo que Facebook no permite desvelar. La ventaja es que "mantiene alejados a muchos pervertidos. Nuestras fotos son demasiado aburridas para ellos". También esto se ha convertido en parte de su marca. Pero aunque siguen las reglas, el naturismo tiene sus riesgos. "El año pasado perdimos nuestra cuenta de Instagram con unos 50.000 seguidores. Así que tuvimos que empezar de nuevo desde cero", se lamenta Nick.
MARTA GONZÁLEZ-HONTORIA
https://www.elmundo.es/viajes/el-baul/2020/10/26/5f8e1176fc6c838b698b45e0.html

Polémica nueva censura de desnudos en Instagram: "¿Favorece a las personas delgadas, blancas y cisgénero"?

Controvertido desnudo de la cómica Celeste Barber copiando a la modelo Candice Swanepoel

La cómica australiana Celeste Barber copiando al famoso desnudo integral de la modelo Candice Swanepoel Instagram (@celestebarber)

La cómica australiana Celeste Barber publicó una foto en Instagram en la que copiaba el famoso desnudo integral de Candice Swanepoel, célebre modelo mundialmente famosa.
Lo curioso de la fotografía es que Instagram adviritó que la fotografía de Celester Barber "va en contra de las pautas de nuestra comunidad sobre desnudez o actividad sexual" e impidió que sus 7,4 millones de seguidores pudiesen compartirla".
Instagram no hizo lo mismo con el desnudo de la famosa modelo, por lo que en el diario 'Daily Mail' se preguntan "si el algoritmo de Instagram favorece a las personas delgadas, blancas y cisgénero y nos censura de manera efectiva al resto de nosotros".

"Hola Instagram, solucionen sus vergonzosos estándares sobre los cuerpos... Estamos en 2020. Ponte al día", publicó Celeste Barber mostrando una captura de pantalla que demostraba la censura del algoritmo de Instagram a su desnudo.
Poco después Celeste Barber volvió a desnudarse en Instagram imitando un desnudo de otra también famosa modelo.
https://www.marca.com/tiramillas/cine-tv/2020/10/23/5f92887522601d906a8b4664.html

Infidelidad en tiempos de Covid: el divorcio y la monogamia, en tela de juicio

La pandemia causada por COVID-19 está cambiando nuestro estilo de vida y seguiremos notándolo en los próximos años.

Infidelidad en tiempos de Covid.

Van a cumplirse ocho meses desde que escuchamos en televisión aquel mensaje que decía que íbamos a permanecer en estado de alarma sin salir de casa, salvo para dar algún que otro paseo o hacer la compra. Lo que la pandemia por Covid-19 iba ser una pequeña estancia en el hogar se alargó hasta más de dos meses y medio, un proceso duro para aquellos que no tienen paz ni armonía con sus convivientes.
Y no es de extrañar que el Covid-19 haya sido duro especialmente para las parejas casadas cuya familia vive bajo el mismo techo. De hecho, hace meses que las consultas sobre separaciones se han disparado, según la Asociación Española de Abogados de Familia (AEAFA). Poco después de la fase inicial de la cuarentena, Ashley Madison, la plataforma de citas para conocer a personas fuera de sus relaciones comenzó a ver un aumento promedio mensual del +39% en los nuevos registros en España, indicación de una necesidad creciente de encontrar una distracción o un complemento a su situación casera por parte de cada vez más españoles.
«Históricamente, sabemos que nuestros miembros no están interesados en salir de su matrimonio y hemos descubierto que se puede decir lo mismo incluso ahora, cuando las tensiones son más altas de lo normal y los divorcios parecen abundantes», dice Christoph Kraemer, portavoz europeo de Ashley Madison. «Realizamos esta investigación para aprender más sobre lo que significa una aventura -ya sea virtual o en persona- durante una pandemia para las personas que la tienen, y para demostrar que los matrimonios pueden sobrevivir en este tipo de entorno».
A través de una serie de encuestas anónimas realizadas a los usuarios, la red social de parejas en línea se propuso profundizar más sobre la vida matrimonial en España y el mundo durante el confinamiento y por qué muchas personas casadas eligen tener relaciones extramatrimoniales nuevas y ya existentes mientras están en casa con su cónyuge. El estudio en su conjunto aborda varios temas, como las relaciones sexuales, el aumento del estrés, el divorcio, tener citas durante una pandemia y el futuro del matrimonio y la monogamia. La investigación pone de manifiesto cinco conclusiones clave sobre la gestión del matrimonio y de la infidelidad durante una pandemia mundial.
Conclusiones clave sobre la gestión del matrimonio y de la infidelidad

Infidelidad en tiempos de Covid.

· La falta de iniciación sexual es la queja principal de los casados durante el confinamiento, motivo por el cual muchos no están teniendo relaciones sexuales y han perdido atracción por su cónyuge.
· La gente no recurre a su pareja en momentos de incertidumbre y estrés, recurre a terceras personas.
· La pandemia no ha reducido el deseo ni la capacidad de ser infiel; de hecho, la ha aumentado.
· Como durante la cuarentena la mayor parte del tiempo se pasa en casa, los casados que tienen aventuras extramatrimoniales consideras su infidelidad como una forma integral de cuidado personal y una manera de seguir casados.
· La disminución de la socialización está poniendo en tela de juicio el papel de la pareja principal como único confidente, amigo, amante y remanso de paz.
· «Ahora es cuando muchas personas se plantean su sexualidad y es ahora también cuando empiezan a tener amantes, incluso dos o tres a la vez. La gente se está adaptando y aunque se crea que las personas disminuyen su deseo sexual, lo cierto es que ha aumentado y hay mucha más creatividad, especialmente en mujeres. Se han adaptado también las excusas para poder ser infiel, como el intercambio de videos e imágenes», cuenta la psicóloga y terapeuta de pareja Lara Ferreiro.
¿Y el divorcio?
Explica Lara Ferreiro que al comienzo de una relación se encuentra el enamoramiento, y que las personas que recurren a Ashley Madison, por lo general, ya han pasado esa fase y tienen hijos, pero cuya pareja no les da el 100%. Y diferencia dos perfiles: el perfil aliado, que son «personas con inteligencia y saben que estamos en una pandemia y un confinamiento extremo y entienden que ahora mismo no pueden lidiar con sus parejas ciertos temas, y por ello recurren a la infidelidad». La prioridad para este tipo de personas es aguantar esta situación con la mayor salud psicológica.
Y luego estarían los explosivos, también llamados enemigos: parejas que intentan «machacarse» mutuamente y conviven entre broncas. Dice la experta que suelen ser parejas que no se han sabido flexibilizar o llegar a acuerdos con el teletrabajo por turnos.
Los usuarios de esta web, tal como cuenta la psicóloga, no se plantean el divorcio por la crisis económica que viene. No quieren irse a vivir a otro lado porque tienen los pensamientos enfocados principalmente en los hijos y en el dinero: «El divorcio es muy doloroso y deja huella en los niños con esto de que una de las partes hable mal de la otra o el estado de la custodia compartida». Lo que ocurre es que estas personas hacen balance y continúan con la relación intentando llevar una buena relación: «Si hay relación compleja o insostenible, ya sí que se plantean si merecería la pena el divorcio», expone Lara Ferreiro.

Infidelidades en auge

Infidelidad en tiempos de Covid.
Tal como explica la experta en relaciones, han aumentado los casos en clínica en los que los pacientes se plantean ser infieles... «Durante la cuarentena por Coronavirus te das cuenta de tus necesidades y de lo que verdaderamente quieres, y las personas de la plataforma creen que ser infiel les ayuda en su autocuidado. Con el estrés familiar, niños, confinamiento... si hay una persona al otro lado, el estado de ánimo aumenta, y esto avala que el amante cumple un papel muy importante». Lara Ferreiro asegura tener pacientes que han sido infieles por primera vez tras el estado de alarma, y "no ha aparecido el sentimiento de culpa" porque para este tipo de personas «lo que tienen y les corresponde por definición, lo buscan en otro lado».
«Hace poco recibí a un paciente con personalidad clásica y conservadora. Lleva una empresa y con esta situación, en la que ha permanecido en casa mucho tiempo junto a su mujer y sus hijos, se ha planteado por primera vez ser infiel porque necesita sentirse deseado. El quid de la cuestión es que lleva tres años sin sexo, y esta es la mayor causa de las infidelidades», cuenta la psicóloga Lara Ferreiro.
https://www.abc.es/bienestar/psicologia-sexo/sexualidad/abci-infidelidad-tiempos-covid-divorcio-y-monogamia-tela-juicio-202010280201_noticia.html
M .González

Los escándalos sexuales dentro del independentismo catalán

En el último año se han producido cuatro dimisiones de miembros de ERC, JpC y CUP

El independentismo catalán se encuentra en sus horas bajas. Al fraccionamiento en ya incontables partidos y el desgaste del discurso peleón y combativo contra el Estado se le suma ahora un fantasma que lleva meses planeando sobre sus cabezas: las acusaciones de abusos sexuales que ha salpicado ya a varios políticos con cargos públicos.
Dirigentes de la CUP, Esquerra Republicana y Junts per Catalunya han dimitido o han sido apartados en los últimos meses por acusaciones de esta índole. El último ha sido el hasta ahora portavoz de JpC en el Parlament de Cataluña, Eduard Pujol,que dejo su acta de diputado ayer mismo después de que su partido le diera de baja por presunto «acoso sexual». Lo que en un principio se debía a «asuntos personales» fue aclarado más tarde por la portavoz del partido de Puigdemont, Elsa Artadi, que indicó que la suspensión cautelar de militancia de Pujol se debía a «una conducta que podría ser considerada acoso sexual», sin aclarar más datos sobre el caso.

Alfred Bosch

Este hecho acontece unos meses después de que el exconseller Alfred Bosch, de ERC, dimitirá de su puesto en el Govern tras haber «conocido, tolerado e intentado encubrir» a su jefe de Gabinete, Carles Garcias, cuando fue señalado como autor de varios capítulos de acoso sexual a trabajadoras de la consejería. A pesar de que, desde un primer momento, Bosch argumentase que no conocía dichas prácticas de su «número dos», una investigación interna del Govern afirmaba más tarde que sí estaba al tanto y que no hizo nada para evitarlo.
La CUP, tercera pata del aparato independendentista catalán, tampoco se libra de escándalos sexuales. El partido ultraizquierdista acumula dos dimisiones de cargos públicos en un tiempo reciente por sendas acusaciones de acoso. El primero de ellos fue el exdiputado y exdirigente de la organización, QuimArrufat, que abandonó el partido en 2019 tras dos denuncias internas por abusos sexuales, una de ellas por agresión. Ambos episodios fueron gestionados internamente por la CUP pero, al trascender la noticia, se vieron obligados a confirmar los hechos, una vez Arrufat había ya dimitido.

Eudald Calvo

Eudald Calvo, exalcalde de Argentona (Barcelona), también dejó su puesto después de admitir que abuso sexualmente de una amiga de su pareja sentimental y reconocer «actitudes machistas y sexistas». Su dimisión, sin embargo, no hizo cesar los comentarios de otras chicas que también confesaron haber sido víctimas de Calvo y de otros miembros del partido antisistema
https://www.abc.es/espana/catalunya/abci-escandalos-sexuales-dentro-independentismo-catalan-202010270354_noticia.html

¿Por qué se continúa sexualizando el pecho?

Tetas, mamas, senos. ¿Cuándo te dicen que tienes que taparte y que no puedes enseñarlas? Del 'emoji' censurador al cómo romper con la sexualización de los pechos.
La teta. La teta en la televisión. La teta en la publicidad. La teta dando de mamar. La teta que se ve. O como dice la escritora Patricia Luján, "la teta omnipresente". Tetas, mamas, domingas, senos que molestan por estar desnudos en piscinas y playas, por estar caídos, por tener cicatrices. Un debate constante e innecesario sobre esta parte del cuerpo hipersexualizada que nos lleva a preguntarnos: ¿Por qué seguimos escondiéndola? ¿Dónde está el problema: en el pecho o en la mirada?

Aprovechando que este lunes 19 de octubre se celebró el Dia Mundial de Cancer de Mama 2020, hoy lanzamos el tema de los pechos. De los pechos que no responden a estereotipos, aquellos a los que la escritora Patricia Luján ha dedicado todo un libro - Pechos fuera- para hablar sobre ellos, sobre su poder y esa energía liberadora que va más allá de la mirada patriarcal que los censura.
Imagina que Instagram y Facebook son, realmente, redes sociales liberadas de estigmas. Donde cabe el libre albedrío, la diversidad. En ocasiones creemos que es así, que podemos subir una imagen tras otra mostrándonos seguras, a nuestra manera. Pero la realidad es otra cuando lo que se exhibe es un pecho. Una teta. Una teta y su pezón. Un pezón con pelo. Un pezón que acaba siendo censurado por la misma red social. La foto se elimina y solo nos quedan dos opciones. Una pasa por perder la batalla, no subir esa foto y la otra por volver a subir dicha imagen pero con estrellas, emojis o garabatos que ocultan los pezones. ¿Acaso esto no es violencia?
"Una teta es una teta. Como una oreja es una oreja. Y, sin embargo, cuando una teta se deja ver, se genera un momento incómodo. ¿Cuándo se convirtieron las tetas en algo violento?"

"Violencia es que te toquen una teta sin permiso o que te viole una manada. Violencia es que te miren porque las tienes granes o porque las tienes pequeñas [...] Violencia es que las revistas dicten cómo deben ser nuestros cuerpos. Violencia es que la publicidad utilice nuestros pechos como reclamo para vender más, siempre más", escribe voraz la escritora.
Quizás es hora de hacerse preguntas. Preguntas series y transversales. Cuestiones del día a día sobre cómo el "capitalismo nos sexualiza, discrimina y convierte en mercancía para ser usada y consumida". A lo largo de la historia el pecho femenino ha tenido en Occidente un valor simbólico y funcional muy concreto. A las tetas se les ha asociado conceptos como la supervivencia, el sexo, el control, la censura, la libertad....
¿Qué no ha sostenido una teta? ¿Acaso no copan decenas de museos en los que hombres, de siglos pasados y no tan pasados, las retratan a través de su mirada masculina? Pero, en realidad, el simbolismo sexual de los pechos femeninos en la vida cotidiana no siempre fue así.

En el Paleolítico las exuberantes mujeres de carnes generosas eran diosas veneradas por su fuerza. Con el tiempo, esas libres domingas, se llenaron de connotaciones de sexo y género.
Según Patricia Luján, este debate sobre la ecualización de los pechos, no implica el solo hecho de enseñarlos o no, sino de que cada mujer haga con ellos lo que quiera. "Se trata de igualdad. Se trata del derecho a decidir sobre tu propio cuerpo. Se trata de que dejen de convertir nuestros cuerpos en objetos. ¡Nuestros pezones no son emojis!"
Pero ahora piensa en tu hija, si la tienes. Sino en tu sobrina o alguna niña que esté cerca de la pubertad. ¿Cuándo se convierte en pecho una teta? ¿Cuándo te dicen que tienes que taparte y que no puedes enseñarlas?
Cuestiones a las que sería interesante darles un giro de 360 grados. Radical. Sin rodeos, diciéndole a esa adolescente que "es la mirada del que mira la que convierte tus pechos en tetas". En She´s Gotta Have if, una serie dirigida por Spike Lee y basada en su película de 1986 del mismo nombre, la protagonista Nola Darling empapela literalmente las calles de Brooklyn bajo el lema "My name isn't girl" (Mi nombre no es Baby Girl) como un acto contestatario después de que un hombre le increpara en la calle con un: "Sexy ! ¡Sexy! ¿Cuál es tu nombre niña?"
Lo que esta serie pone de relieve, junto a otras películas y referencias literarias, es cómo la mirada, más que el cuerpo, está llena de sexualización. Pero ¿cómo es esa mirada? ¿De qué manera se ha construido para vejar el cuerpo de la mujer o tratarlo como un mero objeto?
Las revistas, los periódicos, la publicidad, el cine, la literatura y muchas otras manifestaciones populares están dominadas por lo que la teórica de cine británico feminista, Laura Mulvey llamo el "male gaze" o la mirada masculina, es decir, una manera de representar a las mujeres como objetos de deseo para el placer del espectador masculino. Lo que, así es, respondería al por qué muchas de las películas que forman parte de la historia del cine también han definido los límites de nuestro cuerpo.

Muchas de estas cintas contienen la mirada masculina en tres perspectivas: las del hombre detrás de la cámara, la de los personajes masculinos dentro de las representaciones cinematográficas de la película, y la del espectador que mira la imagen. Directores que alimentaban el círculo de ese público que, desde la perspectiva heterosexual y masculina, encontraría placer al ver representadas a las mujeres como objetos sexuales.
Es cierto que las cosas han cambiado. Ahora encontramos narrativas, tanto en el cine como en la literatura, en las que son las mujeres las que dirigen, producen y escriben la historia de otras mujeres. Ya no es solo un hombre el que las pinta o el que crea la psicología de personajes enteramente femeninos, sino que son las mujeres las que empuñar el acto creativo.
Al menos, en países en los que la cuarta ola de feminismo ya es más que evidente con sus multitudinarias manifestaciones denunciando la violencia contra las mujeres y en la defensa de los derechos de las mujeres como derechos humanos y que, además, todavía reivindica y lucha porque la mujer deje de ser sexualizada. Por sus tetas. Sus senos. Sus mamellas. ¡Sus pechos fuera!
Sara Roqueta
https://www.objetivobienestar.com/por-que-se-continua-sexualizando-pecho_52490_102.html

El «deep fake» más aterrador para las mujeres: cómo una IA puede «desnudarte» de manera realista

Expertos en derecho consultados aducen que los servicios digitales que fusionan el rostro de una persona sobre un cuerpo en situación pornográfica pueden ser constitutivos de delito en caso de atentar contra la integridad moral de la personas
Es como un mal sueño. De repente, cuando no te lo podías esperar, una notificación al teléfono móvil te avisa de una delicada situación: una fotografía te muestra totalmente desnudo. Lo peor: se está difundiendo por distintos perfiles de redes sociales. Pero no eres tú, no es real; es un fotomontaje aunque tan perfectamente hecho que llega a confundir. En los últimos años se han popularizado distintos servicios digitales basados en software de Inteligencia Artificial capaces de generar «deep fakes» con solo una imagen.

Una persona graba a una actriz durante una feria erótica - REUTERS

Un hecho que puede derivar en un delito. Esta semana se ha detectado que un canal de Telegram, aplicación de chat similar a WhatsApp, había reactivado un programa informático que «desnuda» a mujeres anónimas. Las creaciones se distribuían por medio de este canal, lo que despertó las dudas de los investigadores, según un informe de la empresa de ciberseguridad Sensity. Tenía un impacto masivo: más de cien mil seguidores.
Los fotomontajes se producían desde Deepnude, una herramienta de manipulación fotográfica que saltó a la fama hace un año. Ha sido denunciado por varias mujeres. En Italia, el regulador de protección de datos ha abierto una investigación para solicitar las informaciones pertinentes al servicio de mensajería Telegram, donde se encuentra la aplicación. La comunidad estaba centrada en Rusia, pero muchos de sus seguidores provienen de España.
La clave de esta investigación se encuentra en que las creaciones en las que las chicas aparecían desnudas se hacían sin su consentimiento, que es de obligado cumplimiento por el Reglamento General de Protección de Datos y que está tipificado como infracción grave. Los reguladores han expresado su temor por los efectos que esta «app» y su difusión puede tener entre los usuarios de las redes sociales. «Las graves lesiones a la dignidad y la privacidad que el uso de una software de este tipo provoca en las personas, sobre todo en los menores de edad, son evidentes», señalan en un comunicado fuentes del organismo regulador.

No es una herramienta relativamente novedosa, pero este tipo de «deep fakes» se han perfeccionado en los últimos años hasta el punto que los resultados que se obtienen son muy realistas. Algo que puede llegar a confundir. Personalidades célebres han sufrido también este tipo de servicios que, algunos de ellos, son capaces de realizar vídeos manipulados. Han aparecido, de hecho, páginas web que se recrean en las imágenes de actrices y cantantes internacionales de la talla de Gal Gadot («Wonder Woman») para hacer negocio con secuencias pornográficas manipuladas dirigidas a exprimir el deseo sexual de muchas personas.
«Un cuerpo de otra mujer encontrado por internet»
Expertos consultados por este diario advierten del posible riesgo que las imágenes modificadas puedan ser usadas para extorsionar o ridiculizar a las personas, señalando además que este peligro es mayor dada la sencillez en el uso de estas aplicaciones. Para Borja Adsuara, experto en derecho digital, puede ser constitutivo de delito siempre y cuando se difundan las creaciones, aunque «no supondría una vulneración de la intimidad» porque «la intimidad física no es suya» sino «un cuerpo de otra mujer encontrado por internet».
El software localiza una imagen que coincida con la cara, la posición o la dimensión para, luego, fusionar el rostro de una persona por medio de algoritmos de Inteligencia Artificial. «Antes de hacía con Photoshop, pero ahora con IA el efecto es muy realista», especifica en declaraciones a ABC. La difusión de estas imágenes puede ser un delito recogido en el artículo 173.1 del Código Penal que regula la integridad moral, que se suele aplicar en el momento en el que se intenta vejar y humillar a una persona.

«Es un tema un poco complicado porque no se está revelando tu intimidad porque, al ser falsa, hay una contradicción. Podría encajar en delitos de vejaciones porque se está atentando contra su propia reputación. Afectaría más a la esfera de la protección del honor», valora en conversación telefónica con este diario David Maeztu, experto en derecho digital. Y añade: «Una cosa es que coja fotos tuyas y las publique, que estaría difundiendo tu intimidad, pero aquí no encajaría y habría que acudir a otros tipos jurídicos porque hay una lesión a la integridad de la persona. El delito está en la difusión sin consentimiento».
J.M. Sánchez
https://www.abc.es/tecnologia/consultorio/abci-deep-fake-mas-aterrador-para-mujeres-como-puede-desnudarte-manera-realista-202010240127_noticia.html
Deepfake o ultrafalso []es un acrónimo del inglés formado por las palabras fake, falsificación, y deep learning, aprendizaje profundo

El penacho de Moctezuma o cómo recuperar el patrimonio artístico de un país

Expertos en arte e historiadores debaten fórmulas para ubicar con justicia los antiguos tesoros que se exponen fuera de sus lugares de origen

Pieza mostrada en la exposición Aztecas, que abrió este jueves al público en el Museo Etnográfico de Viena (Weltmuseum). EFE/ Jorge DastisJorge Dastis / EFE

El arte también es política. Y cómo. Lo era cuando se encontraron Moctezuma y Hernan Cortes en el territorio mexica en 1519. El tlatoani le entregó preciosos regalos al barbado blanco que en este siglo vuelven al centro de la disputa entre países de forma recurrente. Aquellos suntuosos presentes se dispersaron por el mundo y la cosa no hacía más que empezar. México tiene hoy un rico patrimoniorepartido por museos de varios continentes debido al mercadeo colonialista, los robos arqueológicos, la rapiña de los viajeros decimonónicos, la desidia o la necesidad de los autóctonos y otras formas de traficar con lo que no es de uno, sino de todos.
La historiadora Beatriz Gutiérrez Müller ha sido enviada por su marido, el Presidente mexicano, a un viaje por Europa para pedir en préstamo parte de esos objetos históricos que se conservan en lejanos museos italianos, alemanes, franceses… Andrés Manuel López Obrador quiere que vuelvan a su territorio para ser expuestos, el año que viene, con motivo de varios aniversarios patrióticos, pero sobre todo el quinto centenario de la conquista española. Se trata de mostrar la grandeza artística, cultural y científica de aquellos pueblos que Cortés encontró tan exóticos. Y de paso, darle un empujoncito a la recuperación del patrimonio “usurpado” o “expoliado”, como se ha dicho desde el Gobierno.
Han pasado 500 años y la relación entre el arte y la política no puede ser la misma. Sirva este ejemplo: Los Ángeles es la segunda ciudad con más mexicanos del mundo, representan un 80% de los latinos del condado. Buena parte de ellos visita cada día el LACMA, un museo con una excepcional colección de arte latinoamericano. Y mexicano. ¿No tienen suerte aquellos de visitar su valioso pasado artístico en su lugar de residencia? La subdirectora del museo, Diana Magaloni, opina que sí. Recuperar un patrimonio no significa necesariamente trasladarlo a su territorio de origen, y ofrece esta conciliadora fórmula para limar asperezas. “Se trataría de hacer un registro en México del patrimonio que le pertenece, de catalogar bajo su propiedad todos esos objetos dispersos y llegar a acuerdos con países y museos para que eso permanezca allí bajo propiedad mexicana, lo que impediría su compra, venta y otras cesiones sin permiso previo.

A cambio, México tendría en esas salas de arte de medio mundo excepcionales consulados artísticos donde el arte de los pueblos originarios dialogaría con el de otros mundos de igual a igual. ¿Hay mejores embajadores?”.
Magaloni no descarta que algunos objetos hayan de volver a México, pero es consciente de que si el mundo entero devuelve a cada país lo que le corresponde por origen sería equiparable a un terremoto planetario. Por no hablar de otras consideraciones prácticas o de justicia. Magaloni, responsable en el LACMA del programa de América Antigua y de Conservación, cuenta que el Códice Fiorentino de 1577 que estos días se reclama a Italia era considerado por la Iglesia católica tras la conquista como “una obra del demonio” y salió de México para refugiarse en Europa de las llamas divinas. “Allí lo guardaron y lo revalorizaron. Podría pertenecer a México, pero quizá es de justicia que siga en Italia”, apunta.
El desacuerdo es de rigor entre expertos en arte e historiadores. La idea que plantea Magaloni no es de hoy. La parieron hace años personas muy conocidas en México: un hombre de leyes, Alejandro Gertz Manero, el actual fiscal general, el reputado arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma y ella misma. En unas conferencias en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) lo discutido “quedó listo para que se legislara un reglamento” sobre el registro del tesoro disperso. Pero no se avanzó en ello. En 1972 Gertz Manero fue uno de los autores de la Ley Mexicana de Monumentos Históricos que declaró que todo objeto prehispánico pertenece a la nación y no se puede comprar ni vender. Se trataba de endurecer reglamentos de los años 40 que ofrecían grietas a la hora de controlar el tráfico del arte antiguo.
“Si se demostraba que algo había salido de México a partir de ese año, debía ser regresado”, dice Miguel Gleason, investigador independiente experto en Patrimonio. Demostrar cuándo salió un objeto de un país no es fácil. Uno puede encontrar una obra en una subasta en Francia, y reclamarla, pero a veces eso solo ocasiona un problema diplomático que suelen ganar los mismos países que en su día llenaron los museos con arte de lugares remotos. En estos tiempos es más eficaz la suave relación diplomática que andar a las bravas.

Gleason es partidario de que al menos aquellos objetos que sea únicos en su categoría permanezcan o sean devueltos a sus lugares de origen. El penacho de Moctezuma, a Mexico, el friso del Partenón que atesora el British Museum, a Grecia. “La política es muy influyente, por algo las mejores colecciones del mundo están en países como Francia, Gran Bretaña o Estados Unidos”, dice. “Los objetos deben estar, de preferencia, allá donde aparecieron y cerca de los descendientes de quienes los hicieron. Al menos entre los que se puede probar que salieron ilegalmente”, añade el investigador, quien se suma a las directrices de la Unesco sobre el Patrimonio de la Humanidad. También es consciente de que un mundo tan trastocado no puede ordenarse de repente. “No estoy porque todo regrese, también me da orgullo, como mexicano, que haya objetos de mi país en los templos de la cultura del mundo, son embajadores culturales”, coincide con Magaloni. “No habría ni almacenes para guardar todo si llegara a México”, añade la experta en Conservación.
Ambos alaban la actividad diplomática de Gutiérrez Müller por Europa. “Puede que sea difícil traer resultados, pero no hay peor lucha que la que no se da”, dice Gleason. “Es importante que se ejerza esa presión”, añade.
No todas las culturas entienden igual su arte. En el caso de México, cobra importancia vital la opinión de los pueblos originarios que los crearon y cómo sienten su pérdida. A principios del siglo XX, el espabilado cónsul estadounidense Edward Thompson dragó, con maquinaria de la que no disponían ni por asomo los lugareños, el cenote sagrado en el sitio arqueológico de Chichén Itzá, en la península yucateca. Sacó joyas de toda clase que los pueblos antiguos arrojaban allí en rituales. “Eso es un sacrilegio”, dice Gleason. “En este debate deberíamos tomar la visión originaria de quienes hicieron aquellas piezas y considerar la opinión de sus descendientes”, añade Magaloni.

Hay varias maneras de sacar de un país piezas antiguas de valor incalculable. Gleason las tiene catalogadas: como botín de guerra (ilegal); extraídas por los colonialistas bajo su dominio (confuso); regalos (legal); robo o saqueo de sitios arqueológicos, muy común en el siglo XIX (ilegal) compraventa (legal o ilegal); a partir de una misión arqueológica en la que interviene otro país (legales algunas, ilegales otras).
Más práctico en los tiempos actuales son las fórmulas que plantea este experto para recuperar lo que salió de su lugar originario: mediante una devolución amistosa. Es raro, pero el papa Juan Pablo II regresó a México el Códice Cruz-Badiano. Los más valiosos, que ahora pide Gutiérrez Müller, siguen en el Vaticano. La segunda propuesta es que alguien vaya y los robe, dice Gleason. Ya ocurrio en los ochenta, cuando el abogado Jose Luis Castañeda sustrajo el Códice Tonalamatl de Aubin de la Biblioteca Nacional de París y lo devolvió a México. Gran conflicto diplomático irresoluto aún. Se puede probar la ilegalidad con que salió de su lugar de origen, prosigue el experto, o iniciar acuerdos diplomáticos; también es plausible negociar cuando el viento sopla a favor. Los intercambios pueden ser más equiparables en su especie, por ejemplo, una pieza por otra de valor similar. Y siempre se puede recurrir a la compra, por parte del Estado o de algún adinerado que lo traiga a sus museos del país, véase Slim.
Lo del penacho de Moctezuma tiene dificil arreglo debido a su delicado estado, en lo que coinciden expertos austriacos y mexicanos. Un viaje así lo desplumaría y es un objeto único de arte plumario que asombró a los europeos porque no conocían esas técnicas ni esas aves. El penacho se ha convertido en el símbolo más codiciado por México, donde las voces políticas casi depositan la reparación de los “agravios” de la conquista. Y es de ese tono del que discrepa Magaloni: “Hoy en día ya no podemos plantear eso en términos de conquista, ni de reparación de daños causados, ni de usurpación”.
De quién es el penacho, ¿de Moctezuma?
Se puede recurrir a los historiadores para que pongan un poco de luz sobre aquel 1519, cuando dos hombres se encuentran asombrados por el aspecto del otro. Una impresión imposible de experimentar en este siglo. Se sabe que el tlatoani, el más poderoso señor de los mexicas, bravo guerrero que no solía recibir a enemigos, acoge al extremeño con agasajo postinero y le entrega decenas de regalos. ¿O no eran estrictamente regalos tal cual los entendemos ahora? “Sí lo eran, es tradición de aquellos pueblos entregar obsequios al entablar relaciones que hoy llamaríamos diplomáticas. Y eran muy suntuosos porque con ellos daban a entender quién era el poderoso, quién mandaba allí. Es quijotesco pensar que los entregaron porque creían mágicos a los visitantes”, comienza Miguel Pastrana, del Instituto de Investigaciones Históricas de México, de la UNAM. No hay documentación fidedigna que acredite si el famoso penacho que hoy luce Austria fue uno de aquellos regalos o salió de México con otras mañas. “No había un catálogo, como ahora, pudo ser otro parecido lo que se le entregó”. “Es probable, pero no se sabe”, concede.

Para María Castañeda de la Paz, del Instituto de Investigaciones Antropológicas, que estos días remata con su marido, Michel Oudijk, del Instituto de Filología, una publicación sobre las acusadas creencias religiosas de Moctezuma. Esa visión del tlatoani como un hombre religioso en extremo, asiste al relato del regalo entregado a un ser que presumían enviado por el dios-hombre Quetzalcoatl, la gran deidad mexicana que condujo a los aztecas hasta lo que hoy es la Ciudad de México y se fue por el océano Atlántico prometiendo volver. Algunas representaciones lo dibujan barbado como Cortés, recuerda Castañeda de la Paz. “Moctezuma ya había hecho averiguaciones sobre aquellos extraños que arribaron a las costas de Veracruz. El propio Cortés escribe al rey diciéndole que les hacían creer que ellos eran emisarios de aquel al que esperaban. ¿Cómo se explica si no que les abrieran las puertas y les recibieran en una ceremonia con todos los honores, que les alojaran en el mejor palacio y que les entregaran vestimentas y accesorios de cuatro dioses?”, plantea la historiadora. “De hecho, la segunda vez que lo recibe, se somete como vasallo y pide a los nobles que hagan lo propio. Moctezuma era muy religioso y le afligían las consecuencias de no hacer lo correcto. Sí se demostraba que Cortés era el enviado de aquella deidad debía entregarle el trono”, sigue la historiadora. Luego todo acabo en tremendas batallas que se denominaron conquista, como se sabe. Pero Castañeda de la Paz no duda de que el penacho de Moctezuma estuviera entre los presentes que recibió Cortés. Sobre si eso es suficiente para reclamarlo a Austria o no, es un debate que cree que le corresponde a otros.
Carmen Morán Breña
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